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Voici ci-dessous une limpide explication par Jean Herbert de la d\u00e9marche spirituelle hindoue et la rencontre des ma\u00eetres hindous avec l’Occident.<\/p>\n\n\n\n
Concernant les ma\u00eetres hindous ,Jean Herbert s\u2019interroge \u00ab comment se fait-il que l\u2019Occident n\u2019ait jamais, jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 ces ma\u00eetres de sagesse, et pourquoi, maintenant, tant de gens se tournent-ils vers eux ? La question est fort pertinente et la r\u00e9ponse est, d\u2019ailleurs, facile. On peut dire que jusqu\u2019\u00e0 Schopenhauer, l\u2019Occident a compl\u00e8tement ignor\u00e9 la culture de l\u2019Inde, tout au moins en ce qu\u2019elle a de profond. La r\u00e9v\u00e9lation des Upanishads, \u00e0 travers de biens mauvaises traductions d\u2019ailleurs, souleva un grand int\u00e9r\u00eat, mais il restait fort difficile d\u2019\u00e9tablir le contact. Dans l\u2019Inde, les vrais ma\u00eetres ne se pr\u00e9occupent gu\u00e8re de chercher des disciples, et quand ils en acceptent c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement apr\u00e8s les avoir soumis \u00e0 de dures \u00e9preuves. Ces ma\u00eetre, qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fort ardu de rencontrer, car la plupart du temps ils habitaient dans des jungles et des cavernes propres \u00e0 la m\u00e9ditation, ignoraient tout de l\u2019Occident, de sa mentalit\u00e9, de ses langues, de sa culture, de ses aspirations; les quelques manifestations isol\u00e9es qu\u2019ils avaient pu voir les choquaient profond\u00e9ment . portugais, hollandais, fran\u00e7ais, anglais, avaient surtout envoy\u00e9 dans les Indes des soldats, de petits employ\u00e9s, des marchands et des aventuriers de tous calibres, gens moins port\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la recherche spirituelle qu\u2019\u00e0 l\u2019alcool, la sensualit\u00e9 et la fortune mat\u00e9rielle. Pr\u00eatres et pasteurs missionnaires auraient certes pu jouer un r\u00f4le pr\u00e9cieux, mais leur t\u00e2che \u00e9tait avant tout de faire des conversions, d\u2019envoyer \u00e0 leurs mandants des statistiques de bapt\u00eames qui leur permissent de recueillir de nouveaux fonds et de faire ainsi prosp\u00e9rer leurs missions. Comme au Mexique ou au P\u00e9rou, ils n\u2019avaient gu\u00e8re avantage \u00e0 rechercher dans la vie spirituelle des peuples qu\u2019ils venaient \u00e9vang\u00e9liser, des \u00e9l\u00e9ments de richesse constructive dont leurs coreligionnaires auraient pu tirer profit. Et il faut bien reconna\u00eetre que pour cette raison en particulier ils n\u2019\u00e9veill\u00e8rent pas dans les milieux spirituels hindous l\u2019admiration qui aurait pu faire na\u00eetre les confidences.<\/p>\n\n\n\n
De leur c\u00f4t\u00e9 les hindous ne nous g\u00e2taient pas non plus. Quitter le sol sacr\u00e9 de l\u2019Inde \u00e9tait pour eux un terrible sacril\u00e8ge qui faisait perdre sa caste au coupable. Et les quelques individus qui vinrent en Occident se recrut\u00e8rent longtemps \u00e0 peu pr\u00e8s exclusivement parmi les r\u00e9prouv\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9. Fakirs, charmeurs de serpents, avaleurs de sabre, apostats, petits fonctionnaires qui avaient d\u2019avance vendu leur culture et leurs traditions pour mendier le plat de lentilles d\u2019un petit emploi aupr\u00e8s du conqu\u00e9rant, aucun d\u2019eux ne pouvait chez nous faire figure de ma\u00eetre spirituel.<\/p>\n\n\n\n
Le premier pont fut jet\u00e9 par les linguistes et les grammairiens, qui se passionn\u00e8rent pour le sanskrit, consid\u00e9r\u00e9 alors comme la m\u00e8re de toutes les langues d\u2019Occident. Ils nous rapport\u00e8rent de pr\u00e9cieuses traductions litt\u00e9rales qui d\u2019ailleurs passaient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sens profond sans m\u00eame en soup\u00e7onner l\u2019existence. N\u00e9anmoins, s\u2019ils ne gagn\u00e8rent pas pour cela l\u2019estime des ma\u00eetres spirituels, nos philologues prouv\u00e8rent \u00e0 l\u2019Inde que nous avions une culture autre que celle de l\u2019argent et de la poudre.<\/p>\n\n\n\n
Les th\u00e9osophes \u00e9tablirent un lien beaucoup plus solide. Ils furent les premiers \u00e0 aborder l\u2019Inde avec le respect qui lui \u00e9tait d\u00fb, et non avec un complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 ou avec la curiosit\u00e9 scientifique du savant de laboratoire. Ils vulgaris\u00e8rent en Occident diverses notions importantes(\u2026.)<\/p>\n\n\n\n
Le terrain se trouvait s\u00e9rieusement pr\u00e9par\u00e9 lorsque vers la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle des sages hindous authentiques commenc\u00e8rent \u00e0 penser \u00e0 nous comme des \u00eatres dignes eux aussi de partager la grande sagesse jalousement conserv\u00e9e par eux pendant des mill\u00e9naires. Shri R\u00e2makrishna ( 1836-1886) disait \u00ab j\u2019ai l\u00e0-bas beaucoup d\u2019enfants qui parlent des langues que je ne connais pas \u00bb Le probl\u00e8me des langues cr\u00e9ait d\u2019ailleurs une barri\u00e8re insurmontable. Nous avons vu d\u00e9j\u00e0 la profonde diff\u00e9rence de mentalit\u00e9 et de pr\u00e9occupations essentielles qui nous s\u00e9pare de l\u2019Inde. Pour se faire comprendre de nous, les sages hindous ne devaient pas seulement apprendre les mots europ\u00e9ens qui traduisent plus ou moins approximativement les termes sanskrits, mais aussi et surtout d\u00e9couvrir comment joue notre esprit, comment fonctionne notre raison, quelles arri\u00e8re-pens\u00e9es et quels atavismes se cachent derri\u00e8re chacune de nos attitudes.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est un disciple de Shri R\u00e2makrishna, Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda ( 1863-1902), qui le premier vint \u00e0 notre rencontre. Au parlement des Religions de 1893 \u00e0 Chicago, il apporta le message de l\u2019Inde et nous tendit une main fraternelle. pendant ses s\u00e9jours aux Etats-Unis, au Canada, en Angleterre, en France et en Allemagne, il entra en contact avec notre \u00e9lite. Pour la premi\u00e8re fois depuis l\u2019\u00e9poque hell\u00e9nistique, les repr\u00e9sentants les plus qualifi\u00e9s de la culture traditionnelle hindoue et de la civilisation gr\u00e9co-chr\u00e9tienne engageaient une conversation directe.<\/p>\n\n\n\n
Le moment \u00e9tait particuli\u00e8rement propice. Depuis bien des si\u00e8cles, mais plus encore depuis la r\u00e9volution industrielle en Europe et l\u2019essor pris par l\u2019Am\u00e9rique gr\u00e2ce \u00e0 la mise en valeur ( si rudimentaire soit-elle) de ses richesses naturelles, ces deux grands groupes humains s\u2019\u00e9taient engag\u00e9s sur des voies en apparence inconciliables. Tandis que l\u2019Inde sacrifiait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sant\u00e9 physique, richesse mat\u00e9rielle, pouvoir politique pour conserver et cultiver les plus belles fleurs de la spiritualit\u00e9 dans une ambiance d\u2019amour et de renoncement qui leur f\u00fbt favorable, l\u2019Occident, oublieux des enseignements du Christ, s\u2019\u00e9tait jet\u00e9 \u00e0 corps perdu dans l\u2019\u00e2pre concurrence n\u00e9e d\u2019un \u00e9go\u00efsme sauvage, individuel et collectif, pour y chercher les biens de ce monde par la force et la ruse, la science et la technique. La soif de puissance, de confort, de luxe, balayait impitoyablement toute pr\u00e9occupation spirituelle; la science rempla\u00e7ait Dieu. Et de chaque c\u00f4t\u00e9 l\u2019effort \u00e9tait couronn\u00e9 de succ\u00e8s, justement parce qu\u2019on l\u2019accomplissait en sacrifiant beaucoup. L\u2019Inde gardait pour les hommes \u00e0 venir le pr\u00e9cieux tr\u00e9sor de la sagesse antique; l\u2019Occident conqu\u00e9rait pour eux la ma\u00eetrise ext\u00e9rieure et leur assurait la certitude de toujours pouvoir se loger, se v\u00eatir, se chauffer, se nourrir tous sans famine ni disette.<\/p>\n\n\n\n
En ces derni\u00e8res ann\u00e9es du XIX\u00e8 si\u00e8cle toutefois, une certaine inqui\u00e9tude commen\u00e7ait \u00e0 se faire jour de part et d\u2019autre. Nous avions la surprise douloureuse de voir les d\u00e9couvertes les plus belles et les plus nobles de nos savants prostitu\u00e9es au dieu de la guerre et de la destruction, les conqu\u00eates les plus admirables de nos ing\u00e9nieurs capt\u00e9es pour le service d\u2019\u00e9go\u00efsmes \u00e9troits et cruels. Nous commencions \u00e0 nous demander si les grands id\u00e9als de service et d\u2019amour du prochain n\u2019\u00e9taient pas malgr\u00e9 tout l\u2019essentiel, et si la science et la technique ne devaient pas en rester les esclaves dociles. D\u2019autre part, l\u2019Orient en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019Inde en particulier, las de se sentir exploit\u00e9s par nous et de payer de leur mis\u00e8re le standard de vie \u00e9lev\u00e9 dont nous tirions gloire, soumettaient \u00e0 l\u2019examen d\u2019une critique s\u00e9v\u00e8re leur attitude traditionnelle de renoncement, d\u2019abn\u00e9gation et d\u2019asc\u00e9tisme. Certains groupes montraient une tendance \u00e0 ne plus rejeter syst\u00e9matiquement les biens mat\u00e9riels comme n\u00e9fastes au d\u00e9veloppement spirituel. Shri R\u00e2makrishna proclamait: \u00ab la religion n\u2019est pas pour les ventres vides \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait m\u00fbre pour entreprendre une nouvelle \u00e9tape. Les douleurs de l\u2019enfantement ne doivent pas nous faire perdre de vue les joies d\u2019une vie nouvelle. \u00bb <\/p>\n\n\n\n
Jean Herbert, les Cahiers du Sud \u00ab Maitres hindous contemporains \u00bb<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Voici ci-dessous une limpide explication par Jean Herbert de la d\u00e9marche spirituelle hindoue et la rencontre des ma\u00eetres hindous avec l’Occident. Concernant les ma\u00eetres hindous ,Jean Herbert s\u2019interroge \u00ab comment se fait-il que l\u2019Occident n\u2019ait jamais, jusqu\u2019\u00e0 notre \u00e9poque, pr\u00eat\u00e9 attention \u00e0 ces ma\u00eetres de sagesse, et pourquoi, maintenant, tant de gens se tournent-ils vers eux ? La question est fort pertinente et la r\u00e9ponse est, d\u2019ailleurs, facile. On peut dire que jusqu\u2019\u00e0 Schopenhauer, l\u2019Occident a compl\u00e8tement ignor\u00e9 la culture de l\u2019Inde, tout au moins en ce qu\u2019elle a de profond. La r\u00e9v\u00e9lation des Upanishads, \u00e0 travers de biens mauvaises traductions d\u2019ailleurs, souleva un grand int\u00e9r\u00eat, mais il restait fort difficile d\u2019\u00e9tablir le contact. Dans l\u2019Inde, les vrais ma\u00eetres ne se pr\u00e9occupent gu\u00e8re de chercher des disciples, et quand ils en acceptent c\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement apr\u00e8s les avoir soumis \u00e0 de dures \u00e9preuves. Ces ma\u00eetre, qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fort ardu de rencontrer, car la plupart du temps ils habitaient dans des jungles et des cavernes propres \u00e0 la m\u00e9ditation, ignoraient tout de l\u2019Occident, de sa mentalit\u00e9, de ses langues, de sa culture, de ses aspirations; les quelques manifestations isol\u00e9es qu\u2019ils avaient pu voir les choquaient profond\u00e9ment . portugais, hollandais, fran\u00e7ais, anglais, avaient surtout envoy\u00e9 dans les Indes des soldats, de petits employ\u00e9s, des marchands et des aventuriers de tous calibres, gens moins port\u00e9s en g\u00e9n\u00e9ral \u00e0 la recherche spirituelle qu\u2019\u00e0 l\u2019alcool, la sensualit\u00e9 et la fortune mat\u00e9rielle. Pr\u00eatres et pasteurs missionnaires auraient certes pu jouer un r\u00f4le pr\u00e9cieux, mais leur t\u00e2che \u00e9tait avant tout de faire des conversions, d\u2019envoyer \u00e0 leurs mandants des statistiques de bapt\u00eames qui leur permissent de recueillir de nouveaux fonds et de faire ainsi prosp\u00e9rer leurs missions. Comme au Mexique ou au P\u00e9rou, ils n\u2019avaient gu\u00e8re avantage \u00e0 rechercher dans la vie spirituelle des peuples qu\u2019ils venaient \u00e9vang\u00e9liser, des \u00e9l\u00e9ments de richesse constructive dont leurs coreligionnaires auraient pu tirer profit. Et il faut bien reconna\u00eetre que pour cette raison en particulier ils n\u2019\u00e9veill\u00e8rent pas dans les milieux spirituels hindous l\u2019admiration qui aurait pu faire na\u00eetre les confidences. De leur c\u00f4t\u00e9 les hindous ne nous g\u00e2taient pas non plus. Quitter le sol sacr\u00e9 de l\u2019Inde \u00e9tait pour eux un terrible sacril\u00e8ge qui faisait perdre sa caste au coupable. Et les quelques individus qui vinrent en Occident se recrut\u00e8rent longtemps \u00e0 peu pr\u00e8s exclusivement parmi les r\u00e9prouv\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9. Fakirs, charmeurs de serpents, avaleurs de sabre, apostats, petits fonctionnaires qui avaient d\u2019avance vendu leur culture et leurs traditions pour mendier le plat de lentilles d\u2019un petit emploi aupr\u00e8s du conqu\u00e9rant, aucun d\u2019eux ne pouvait chez nous faire figure de ma\u00eetre spirituel. Le premier pont fut jet\u00e9 par les linguistes et les grammairiens, qui se passionn\u00e8rent pour le sanskrit, consid\u00e9r\u00e9 alors comme la m\u00e8re de toutes les langues d\u2019Occident. Ils nous rapport\u00e8rent de pr\u00e9cieuses traductions litt\u00e9rales qui d\u2019ailleurs passaient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sens profond sans m\u00eame en soup\u00e7onner l\u2019existence. N\u00e9anmoins, s\u2019ils ne gagn\u00e8rent pas pour cela l\u2019estime des ma\u00eetres spirituels, nos philologues prouv\u00e8rent \u00e0 l\u2019Inde que nous avions une culture autre que celle de l\u2019argent et de la poudre. Les th\u00e9osophes \u00e9tablirent un lien beaucoup plus solide. Ils furent les premiers \u00e0 aborder l\u2019Inde avec le respect qui lui \u00e9tait d\u00fb, et non avec un complexe de sup\u00e9riorit\u00e9 ou avec la curiosit\u00e9 scientifique du savant de laboratoire. Ils vulgaris\u00e8rent en Occident diverses notions importantes(\u2026.) Le terrain se trouvait s\u00e9rieusement pr\u00e9par\u00e9 lorsque vers la fin du XIX\u00e8me si\u00e8cle des sages hindous authentiques commenc\u00e8rent \u00e0 penser \u00e0 nous comme des \u00eatres dignes eux aussi de partager la grande sagesse jalousement conserv\u00e9e par eux pendant des mill\u00e9naires. Shri R\u00e2makrishna ( 1836-1886) disait \u00ab j\u2019ai l\u00e0-bas beaucoup d\u2019enfants qui parlent des langues que je ne connais pas \u00bb Le probl\u00e8me des langues cr\u00e9ait d\u2019ailleurs une barri\u00e8re insurmontable. Nous avons vu d\u00e9j\u00e0 la profonde diff\u00e9rence de mentalit\u00e9 et de pr\u00e9occupations essentielles qui nous s\u00e9pare de l\u2019Inde. Pour se faire comprendre de nous, les sages hindous ne devaient pas seulement apprendre les mots europ\u00e9ens qui traduisent plus ou moins approximativement les termes sanskrits, mais aussi et surtout d\u00e9couvrir comment joue notre esprit, comment fonctionne notre raison, quelles arri\u00e8re-pens\u00e9es et quels atavismes se cachent derri\u00e8re chacune de nos attitudes. C\u2019est un disciple de Shri R\u00e2makrishna, Sw\u00e2mi Vivek\u00e2nanda ( 1863-1902), qui le premier vint \u00e0 notre rencontre. Au parlement des Religions de 1893 \u00e0 Chicago, il apporta le message de l\u2019Inde et nous tendit une main fraternelle. pendant ses s\u00e9jours aux Etats-Unis, au Canada, en Angleterre, en France et en Allemagne, il entra en contact avec notre \u00e9lite. Pour la premi\u00e8re fois depuis l\u2019\u00e9poque hell\u00e9nistique, les repr\u00e9sentants les plus qualifi\u00e9s de la culture traditionnelle hindoue et de la civilisation gr\u00e9co-chr\u00e9tienne engageaient une conversation directe. Le moment \u00e9tait particuli\u00e8rement propice. Depuis bien des si\u00e8cles, mais plus encore depuis la r\u00e9volution industrielle en Europe et l\u2019essor pris par l\u2019Am\u00e9rique gr\u00e2ce \u00e0 la mise en valeur ( si rudimentaire soit-elle) de ses richesses naturelles, ces deux grands groupes humains s\u2019\u00e9taient engag\u00e9s sur des voies en apparence inconciliables. Tandis que l\u2019Inde sacrifiait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment sant\u00e9 physique, richesse mat\u00e9rielle, pouvoir politique pour conserver et cultiver les plus belles fleurs de la spiritualit\u00e9 dans une ambiance d\u2019amour et de renoncement qui leur f\u00fbt favorable, l\u2019Occident, oublieux des enseignements du Christ, s\u2019\u00e9tait jet\u00e9 \u00e0 corps perdu dans l\u2019\u00e2pre concurrence n\u00e9e d\u2019un \u00e9go\u00efsme sauvage, individuel et collectif, pour y chercher les biens de ce monde par la force et la ruse, la science et la technique. La soif de puissance, de confort, de luxe, balayait impitoyablement toute pr\u00e9occupation spirituelle; la science rempla\u00e7ait Dieu. Et de chaque c\u00f4t\u00e9 l\u2019effort \u00e9tait couronn\u00e9 de succ\u00e8s, justement parce qu\u2019on l\u2019accomplissait en sacrifiant beaucoup. L\u2019Inde gardait pour les hommes \u00e0 venir le pr\u00e9cieux tr\u00e9sor de la sagesse antique; l\u2019Occident conqu\u00e9rait pour eux la ma\u00eetrise ext\u00e9rieure et leur assurait la certitude de toujours pouvoir se loger, se v\u00eatir, se chauffer, se nourrir tous sans famine ni disette. En ces derni\u00e8res ann\u00e9es du XIX\u00e8 si\u00e8cle toutefois, une certaine inqui\u00e9tude commen\u00e7ait \u00e0 se faire jour de part et d\u2019autre. Nous avions la surprise douloureuse de voir les d\u00e9couvertes les plus belles et les plus nobles de nos savants prostitu\u00e9es au dieu de la guerre et de la destruction, les conqu\u00eates les plus admirables de nos ing\u00e9nieurs capt\u00e9es pour le service d\u2019\u00e9go\u00efsmes \u00e9troits et cruels. Nous commencions \u00e0 nous demander si les grands id\u00e9als de service et d\u2019amour du prochain n\u2019\u00e9taient pas malgr\u00e9 tout l\u2019essentiel, et si la science et la technique ne devaient pas en rester les esclaves dociles. D\u2019autre part, l\u2019Orient en g\u00e9n\u00e9ral et l\u2019Inde en particulier, las de se sentir exploit\u00e9s par nous et de payer de leur mis\u00e8re le standard de vie \u00e9lev\u00e9 dont nous tirions gloire, soumettaient \u00e0 l\u2019examen d\u2019une critique s\u00e9v\u00e8re leur attitude traditionnelle de renoncement, d\u2019abn\u00e9gation et d\u2019asc\u00e9tisme. Certains groupes montraient une tendance \u00e0 ne plus rejeter syst\u00e9matiquement les biens mat\u00e9riels comme n\u00e9fastes au d\u00e9veloppement spirituel. Shri R\u00e2makrishna proclamait: \u00ab la religion n\u2019est pas pour les ventres vides \u00bb. L\u2019humanit\u00e9 \u00e9tait m\u00fbre pour entreprendre une nouvelle \u00e9tape. Les douleurs de l\u2019enfantement ne doivent pas nous faire perdre de vue les joies d\u2019une vie nouvelle. \u00bb Jean Herbert, les Cahiers du Sud \u00ab Maitres hindous contemporains \u00bb<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":860,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[14],"tags":[],"class_list":["post-1227","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-philosophie-du-yoga"],"yoast_head":"\n